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怎样看待马王堆版《道德经》与通行版《道德经》不同的现象？
1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者依据的原始资料与流传下来的版本有差异；而第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着道家后学篡改的思想。
马王堆帛书《老子》甲乙本，郭店竹简《老子》是“地下资源”，是本不流传东西，它未能流传下来自然有未流传的原因。以考据、训诂为基础的校堪工作虽然可以以帛书《老子》、郭店竹简《老子》为重要参考，但不能把它们作为绝对的依据，因为它们本身也不是“正版”，它们还有自相矛盾的问题。
自马王堆汉墓帛书《老子》出土，引起学界乃至社会的强烈反响，这是可以想象得到的！
帛书老子的出土，对老子道德学学术的研究肯定是具有巨大的价值与意义的，但这其中也出现了一个不太好的现象，那就是有很多专业学者，以及很多未经深入思考便跟风这些专业学者人云亦云的大众们，由此而对帛书老子奉为无上圭臬大加推崇，而对已经流行近2000年的通行版《道德经》“嗤之以鼻”起来了……，这种不好的现象此地就不赘述了！
这里，本人只想提一点，即便是帛书《老子》，乃至湖北郭店出土的时间更早的竹简，甚至哪天考古还有更早版本的发现也未可知……，所有这些都无不说明，即便是帛书老子，也绝非唯一版本，至于是否《老子》正本，一时就更无从谈起了，所以大家可以自行思考……！
马王堆出土的道德经是甲乙两个版本，它们都出土自马王堆汉墓的3号墓。
也就是长沙国的丞相利苍之子，利豨。他的母亲便是大名鼎鼎的千年不腐女尸辛追夫人。
从他的墓中，出土了大量的竹简和帛书，轰动了当时的考古界和史学界。从墓主人下葬的年代，和乙本在传抄时所开始避讳的“邦”字来看，甲本的传抄时间应在汉高祖刘邦登基之前。因为其中是有“邦”字存在的。而乙本的传抄时间则是在刘邦登基之后。因为里面的“邦”字都改为了“国”字。
再从经文内容文字的很多差别来看，这两个版本所抄录的经文原本。也是有着明显区别的。也就是说它们抄录自两个不同的流传版本。
那么显然，由于传抄时代的不同，传抄组织者的不同等诸多原因，致使在王弼传世版 统一天下之前，应该是多版本经文并存流传于世间的。其中内容的变动，包含了个人臆改和组织者的官改，官改中又包含避讳，还有题主说到的统治需要等问题。
同时，还有一种现象，就是背诵式记录，也是很重要的不确定因素，同音不同义，方言造成怪异文字等等现象。
而我们现在通常使用的通行版道德经，就是以王弼版，和楼观台版的《道德经》为蓝本的，结合参考的同时，改动调整非常非常的小。
目前有明确传承或者考古佐证的版本是五个，而基于王弼和楼观台版本的“通行版”，虽然时间最晚，但是建立在王弼对三国末期之前各版本的考量和分析的。有一定的综合性在里面。
而马王堆的两个版本，相对来说比较孤立，虽然也是有传抄传承的，但是我们知道，他是利豨的私人收藏，且流源并不明确。但毕竟却早于王弼注释老子四五百年，所以，具有非常重要的补充和修订作用！就像我们前面说到的刘邦的“邦”字。还有最经典的“道可道非常道”中，刘恒的“恒”字。等等等等。希望我的回答对您能有所帮助。
据我所知，长沙马王堆三号汉墓出土的帛书 甲、乙本，书名不是《道德经》而是叫《老子》，这本《老子》是1976年3月 中国文物出版社刊行的首版。把《老子》这本书的书名改成《道德经》是在公元前179～前157 年的汉文帝时代，《老子》原文只分上.下篇，上篇 道经，下篇 德经。汉文帝时代以后的版本《道德经》才分为九九八十一章，而且，因汉文帝姓刘 名恒，封建时代的文人墨客著书立说都避讳当今皇帝的名字，因为汉文帝 名“恒”所以《道德经》的第一章中就把“恒”字换成了“常”字。
.中国文物出版社刊行的《老子》版本，上篇 道经 第一章“道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也……”即是依据汉墓帛书《老子》的甲本 底本。
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